民族医药不是巫术神方

　　观察尿液判断疾病；运用特殊手法移骨治疗骨折；用药熏患处，治疗妇科疾病或肢体疼痛……这些看起来神奇的治疗手段不是巫术，更不是江湖郎中骗人的技法，而是我国少数民族医药（简称民族医药）中特有的治病技能，历经千百年，依然拥有强大的生命力。然而，西医的迅速发展以及目前民族医药从业者水平的良莠不齐，导致人们对民族医药产生了诸多误解。

　　看蒙医的越来越少，维医都在转行

　　谈起民族医药，人们总会联想到江湖郎中、巫术，甚至骗子。也有不少人觉得，民族医药就是在山里采摘一些野花野草，熬成给病人贴服或口服的土方子。在采访中，记者发现，大部分人所持的看法是：“对那些去不了医院的人来说，兴许还有点用。” 

　　民族医药在其发源地的发展也不尽如人意。有调查显示，现在看蒙医的人越来越少，为刺激蒙医药的正常运营，内蒙古政府特别允许蒙医院自配蒙药出售。医院却借此政策，拒绝药厂生产的蒙药进医院，只为获得更大的利益。于是，本应是一家的蒙医蒙药，竟形成了“自相残杀”的局面。在新疆，维吾尔族乡村医生的月薪仅1000多元，且医院诊所设施陈旧，这使得很多维医迫于生计，不得不改行。 

　　传承千年的民族瑰宝，正面临巨大发展困境，是民族医药过时了吗？

　　民族医药不等于土方子

　　“民族医药历史悠久，某些治疗手法和药材仍然对某些疾病有着不错的疗效。”中央民族大学中国少数民族传统医学研究院副院长庞宗然举例说，蒙古族蒙医的正骨术就是其中典型。外伤骨折后，蒙医正骨师只需进行触摸，确定患处，就能迅速施救正骨、固定，之后再配合药物和心理辅导，不仅恢复快，见效早，有时康复效果比手术还好。 

　　北京藏医院院长仲格嘉说，民族医药是在少数民族生活的环境中逐渐形成和发展起来的，因此对某些少数民族地区常见病非常有效。比如，藏族地区高寒地带较多，关节炎高发，于是逐渐形成了对关节炎疗效很好的藏药浴。 

　　很多民族医药及手法源于经验总结，但却不能简单地将其等同于“土方子”。近20个民族医学都有自己独特的理论体系，并在该理论体系下发展出特有的治疗手段、用药手法和炮制药物的工序。有些人认为，民族医药就是用具有地域特色的药物治疗，但庞宗然表示，事实并非如此。以藏红花为例，它源于阿拉伯医，在随丝绸之路传入中国后，被藏医所采用，并发展出了独特的炮制方法和用药理念。

　　与中医类似，藏医理论也强调问诊。仲格嘉解释说，这不仅因为通过问诊能更全面地掌握患者病情，还有利于建立良好的医护关系，及时为患者进行心理疏导。文化中的共鸣更可以拉近医患关系，对疾病恢复也会有较好的作用。应该说，民族医药不是单纯的用药治病，更是对药物的理解，对生命的理解，以及一种与民族密不可分的文化。

　　包容融合才能真正迎来发展

　　北京针灸学会会员、中国民族医药学会理事马文杰表示，交流、包容是民族医药发展到现在依然生生不息的重要因素。例如，回医擅用香料治病，有成熟的制膏方法；而在阿拉伯医传入中原前，中医主要以汤剂为主，不会制膏。后两者相融合，回医的制膏技术为中医发展贡献了重要力量。 

　　但近年来，民族医药发展却过于局限，这也是导致民族医药目前困境的主要因素之一。庞宗然认为，如果传统医药能将现代技术方法手段融入其中，必然能让民族医药焕发活力和生机。科技是没有属性的，比如西医通过验尿，可以获知患者身体的一些指标；若该技术用于藏医独有的尿诊，也有助于提高诊断效率，并起到促进藏医发展的作用。但可惜的是，很多民族医药从业者对现代科技仍持抵触态度。 

　　在庞宗然看来，传统民族医药对于组方优化多持怀疑态度，这也是导致民族医药发展受阻的原因之一。藏药以复杂用药为特点，“七十味珍珠丸”更是藏药中的经典药方，但因为用药多，且像珍珠这样的名贵中药成本太高，难以大批量生产。进行处方优化是控制成本、扩大生产的唯一途径，但遗憾的是，“几乎没有几家民族医药企业愿意做这件事。”庞宗然说，从这点不难看出，民族医药从业者尚缺乏整体规划意识。 

　　要促进民族医药的发展，仲格嘉认为，首先要完善本民族医药体系的搭建。除藏医、维吾尔医、蒙医和傣医拥有相对完整的理论体系外，其他民族医药虽有自己的理念，但不是很完整。比如回医是阿拉伯医在中国的本土化，也有一些自己独到的理念，但回医经典《回回药方》的大部分内容早已失传。其次，要制定适合自身的、独特的治疗指导规范。目前来说，各民族医药都没有一个统一、系统性的指导，很多用药和治疗只能参照中医，无法结合本民族特点，这在很大程度上制约了其发展。最后，民族医药的发展离不开媒体的宣传，民族医药不是落后愚昧的封建糟粕，而是中华民族的文化、智慧瑰宝。让它们合理健康地发展，有助于救治更多患者，或许有一天，民族医药也能像中医一样走出国门。▲